魯迅先生的吶喊是為解放封建思想，喚醒民族同胞的一篇長編小說，看吶喊後心靈是震撼的，他用的最多的詞語是啟蒙，啟蒙就代表人們的思想可以從頭開始，以下便是淺析魯迅吶喊讀後感範文，供參考!

“啟蒙就是使人類脫離未成熟狀態，把人們從迷信或偏見中解放出來。”(康德)

“希望本是無所謂有，也所謂無的;好比世上的路，這地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”(魯迅)

——題記

二百多年前，法國掀起了一場名為“啟蒙運動”的革命，把西方社會帶入了文明——真正的文明;一百多年前，魯迅以筆為刀，把舊中國陰暗的天空劃開一角。雖因形單影只，時局動蕩，其影響遠不及前者在世界文明史上的地位，但卻在那片傷痕累累的古國大地上描繪了曦光。然二者目的，皆為啟蒙，盧梭曾《懺悔》，魯迅重《吶喊》。

《吶喊》作為魯迅的第一部小說集，包含了許多耳熟能詳的作品，刻畫了很多特點鮮明的人物。而他的行文中，似乎總是有一種風骨，猶如無形的紐帶將他描寫的人物串聯起來。這風骨，隱匿在魯迅的《吶喊》裏，隱匿在果戈裏的《外套》裏，隱匿在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》裏，隱匿在千千萬萬個文人哲人為沖破禁錮、人類啟蒙的吶喊中。雖時間不同、地域遙遠，風骨魂魄依舊相同。這風骨實則是一種決意，更實際些就是喬治·奧威爾在《〈一九八四〉序》中所言的“政治意圖”。正因有了這種精神，文章才有了意義，得以流傳下去。

當作者具備了這份決意，如何表述便是看各人天賦技巧。對於魯迅而言，阿Q、孔乙己、祥林嫂、豆腐西施這些躍然紙上的形象，是他文學技藝的精湛體現，也是他借這些悲喜劇給愚弱國民的當頭棒喝。人們以自以為是的姿態沈緬於現狀中，當有人用戲謔或凝重的筆調摹出他們周圍一切的浮世繪時，總該是有幾分沖擊的。這種寫實又全面的社會群像，約莫只有法國文豪巴爾紮克的《人間喜劇》能與之比擬。

但是，雖然魯迅的文章主題嚴肅，針砭時弊，質問“娜拉走後怎樣”的社會現象，卻總是以輕松、戲謔或明朗的基調包裹那些慘淡的時代悲劇，看似是“哀其不幸，怒其不爭”的嘲弄，讀來卻是心酸與同情。不論是孔乙己這類因思想局限所錮而被社會、時代雙雙遺棄的文人，抑或是那個月夜下銀叉脆響、海邊瓜地的美夢，凜冬裏自酒樓上飄零而落的雪花……太多太多，為了忘卻的記念。

把時間撥回一七七一年，當狄德羅與達朗貝爾編撰的《百科全書》終於面世，另一個時代來臨了。在第八卷的前言中，他說，或許會有一場猛然爆發的革命使世界在未來再次陷入蒙昧與黑暗，但只要這些著作有一套能完整地保存下來，一切都可以得到挽救。當路易十六在獄中閱畢啟蒙時期的著作，他由衷地感嘆，是盧梭與伏爾泰推翻了這個王朝。是啊，是他們的思想，是啟蒙的力量，發動了革命，推翻了一個時代，拯救並改造了這個世界。啟蒙運動的成果如一頁鎏金的頌詩，再有力不過地表明了文藝的力量。如果說那本《自然哲學的數學原理》為西方開辟了技術與科學的黎明，那麽文藝復興與啟蒙運動使人類明白何為正義，何為自由，何為人性;如果說當詹天佑的鐵路穿過貧瘠的土地時國人再度迎來了經濟復興的曙光，那麽魯迅的小說使國人明白何為真理，何為解放，何為希望。不同的時代與背景，使開始與結局都不盡相同，但最終都將使世界被真理與信念所覆。

魯迅之所以在中國的當代文學史上有無可磨滅的地位，不僅僅是因為他告訴人們存在似孔乙己、阿Q之流的絕望，更因為他告訴世人仍有百草原存在，仍有一個血色的花環在瑜兒墳上，仍有希望。他告訴世人唯有正視絕望，才能看見希望，在那一刻，他的思想靈魂與盧梭、休謨、柏拉圖相通相映;在那個時候，我確乎感受到了那份力量。即使時至今日，我們的世界仍不完全，但以他們為指引，終有一日帶著先人的笑意，我們將看見地平線盡頭無盡的晨光。

縱觀魯迅的一生，幾乎都在為這“記念”與那“忘卻”拼搏。他出生成長在血染的蒙昧的黑夜中，而為使人們看見未來與希望，他努力將其化作血染的黎明。他的吶喊從未獲得盧梭或是狄德羅那樣的應答，但卻給無數涓生、魏連殳甚至阿Q一樣的國人提供了覺醒與吶喊的契機。而今時今日我們重讀魯迅，是為了啟蒙自己的內心，洞悉並最終成為中國的脊梁。

重品吶喊，再聞呼聲，重新回味文壇的破曉剎那，再度溫習啟蒙年代的激情。